不明飞行物和外星人的象征

28。 08。 2020
第五届地外政治、历史和灵性国际会议

在20世纪下半叶,美国文化中相对重要的趋势之一是飞碟和外星人的象征意义。 无论新墨西哥州罗斯韦尔周围的事件还是蓝皮书计划之类的事件是否真实,事实仍然是40年代后期某个时候,人们对美国文化“雷达”上的外星人产生了兴趣。

荣格和外星人

荣格(Carl Jung)是最早尝试以象征方式分析“雷达”上这些“闪光”的人之一。 早在1946年,他就开始收集不明飞行物的数据并阅读有关该主题的所有可用书籍。 在1951年给他的美国朋友的一封信中,他写道:“我为这种现象感到尴尬,因为我还没有足够的把握来确定整个事情是否只是伴随着幻觉或纯粹事实的迷信。”

1958年的事件导致荣格得出结论,人们更希望相信不明飞行物的存在,而不是不相信它。 在他的最后一部作品中, 地平线上的神秘 他试图解释为什么相信他们的存在更合适。 荣格总结说,不明飞行物是一种同步现象,其中外部事件反映了内部心理状态。 像往常一样,他从比其他人更广泛的角度看待整个UFO情况。 荣格 看到不明飞行物处理一个历史时代的结束和一个新时代的开始.

在《地平线上的秘密》一书的介绍性笔记中,他写了有关不明飞行物相关事件的以下文章:

“当我们从古埃及历史中学到的时候,它们是心理变化的表现,总是在一个柏拉图式月份的月底和另一个月初的时候发生。 显然,它们是精神主导者,原型或“神”(如他们所称)的星座变化的表现,它们唤起或伴随着集体心理的长期转变。 转变始于历史时期,并在公牛时代到公羊时期的过渡,然后是从公羊到鱼类的过渡中留下了痕迹,其开始与基督教的兴起相吻合。 现在,我们正在迎接春天到水瓶座时可以预期的巨大变化。

古代神灵的现代象征

就像中世纪的炼金术士将他们的心灵投射到物质上一样,荣格(Jung)感觉到现代人正在将内心的情绪投射到天堂。 从这个意义上说,不明飞行物已经成为古代神灵的现代象征,这些神灵在需要时向人类求助。 这种需求可能采取了统一的愿望,这是由于现代世界日益分裂所引起的。 在50年代初和冷战开始时,不明飞行物开始渗入大众文化之时,世界上存在着巨大的分裂。

荣格写道:

“在世界被铁幕隔开的时候,”我们可以预料到所有可能的陌生,因为当这样的事情发生在一个人身上时,就意味着完全脱离,这立即由整体性和统一性的象征来弥补。”

对于荣格来说,飞碟的形状必须是圆形的,与古代的曼荼罗相同,这在整个历史上都是统一的象征,这一点非常重要。

不明飞行物是疏远的象征

在50年代引起荣格注意的不明飞行物目击事件并没有消失。 实际上,它们似乎越来越主导着当代美国的流行文化。 在将近半个世纪的时间里,他们通过书籍,电影和电视闯入了科幻小说的道路,创造了广阔的营销世界,但他们也将人们分为那些相信UFO(被联络人)和不相信UFO的人。 随着时间的流逝,不明飞行物和外星人已从邪教转移到流行文化的主流,其象征意义逐渐演变。

政治哲学家乔迪·迪安(Jodi Dean)在她的著作《美国的外星人》中对当代外星人和不明飞行物的象征意义进行了重要论述。 对Dean而言,外星人更多地是我们分化的网络文化的恐惧和恐惧的宝库,而不仅仅是另一种普遍的邪教现象。 这些恐惧围绕着无法将事实与小说区分开的事实,也围绕着许多当前的政治事件根本无法区分的事实。

养育他们的阴谋论为普通现实提供了一种相互矛盾的象征二重性。 正如迪安(Dean)所说:“对真理的要求以及我们实践中对真理的理解难以实现,这正是使外星人充当后现代焦虑的象征。” 。 但是结果是,外国人实际上只是当代美国人和他们的疏远感。

绑架事件

正如Dean所说:“我们拥有太多数据,但不足以做出决策,因为我们不确定我们可以在其中集成这些信息的上下文和网络。 得益于技术,我们已成为在州外与外界联系的外星人。“而且,我们也经常经历”这种技术的绑架。“在这个陌生的新世界中,迪恩指出,我们的邻居是外国人。 “同化被誉为理想,而多元文化主义已成为一种营销策略。”

最好不要忘记邻居,走进屋子,享受互联网的网络公民权。迪恩补充说:“还有外星人绑架,”关于全球技术信息时代的熟悉或陌生的普遍经历。与19世纪大部分时间流行的古代殖民主义相比。 迪恩指出:“与殖民地的隐喻不同,殖民地的隐喻以边界的渗透和资源的提取为前提,绑架的目的是将世界,现实理解为一种无定形的渗透性。”

另一方面,绑架虽然无助于其他形式的自由,但却使支持徒劳无益。 殖民化是一个有系统限制的持续过程。 但是绑架的感觉是事情在我们背后发生。 巨大的悖论很可能就在这种象征主义的结尾,正如迪安(Dean)在书中总结时所说的:“如果我们想与殖民主义作斗争,我们就可以控制。 我们不与绑架作斗争,我们只是想记住,我们意识到我们的记忆可能是虚假的,我们与自己的记忆共享我们的地球外计划。

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