阿舍尔是上帝的妻子吗?

23。 10。 2019
第五届地外政治、历史和灵性国际会议

一些圣经考古学家认为,无数的女性雕像可能代表着早期的犹太基督教基督教女神阿舍尔,是上帝的妻子。 远古的东方有无数神灵和女神,那么发现另外一个对我们的历史意味着什么呢? 好吧,如果我们正在谈论的神与神本人共享一个祭坛,那么我们就可以大胆地扔掉2000年的正教。 确实,如果一神教徒-基督教传统的诞生地以色列早期宗教包括对名为阿舍尔(Asher)的女神的崇拜,那么这将如何改变我们对圣经典范及其衍生传统的理解?

阿舍尔真的可以成为上帝的妻子吗?

在历史悠久的,被称为黎凡塔(Levanta)的地域-大约是今天的以色列,巴勒斯坦,黎巴嫩和叙利亚的领土-揭示了人们在某些重要历史时刻如何生活的无尽证据。 这些发现包括许多可追溯到公元前10世纪到公元前6世纪初的女性雕像,当时南部的犹太王国落入巴比伦人的手中,巴比伦人可能代表希伯来神的妻子。

这些大约圆锥形的泥塑代表一个女人握着她的乳房。 根据工艺和装饰的类型,这些小雕像的头部可以分为两类:第一类具有大致的头部形状和最少的面部特征,第二类具有模型化的特征发型和更精致的面部特征。 小雕像总是被发现破损,并且总是在指示它们被扔掉的地方。 没有人会肯定地说出这些小雕像的用途,为什么我们会发现这么多小雕像,或者为什么故意破坏了它们(如果有的话)。 它们可能是普通的普通物品,甚至可能是儿童玩具。 然而,一种流行的理论认为,它们恰好代表了困扰先知的图像:与之平等的万神之神的妻子,女王和伴侣。

小雕像与古代观点相矛盾

尽管毫无疑问,在撰写希伯来圣经时犹太教是一神教的,但这些发现是一个问题。 如果一些学者确信女性神灵的存在,如果有些学者确信这些雕像确实代表了他,那么这种观点就与古老的以色列宗教本质上并没有改变,并以直到亚伯拉罕的祖先的宗教为基础的观点相违背。 在耶路撒冷圣殿期间,祭司专门为男性演奏。 同样,在犹太教传统的大部分历史中,妇女都被排除在圣职之外。 除了耶稣的母亲玛丽和门徒抹大拉的马利亚以外,基督徒在教规中保留了男人的神圣角色。 塔纳赫(Tanach)被基督徒称为“旧约”,它还记录了各个历史族长和男性领袖的逐渐继承,但列出了几位女性作为先知。

但是,阿舍尔崇拜的流行可能表明,这些宗教并不总是严格的父权制。 也许更为重要的事实是,犹太教-基督教传统以其长期的编纂形式是一神论的,但是对阿舍尔的崇拜表明它并非总是如此,或者逐渐变得如此。

Asher对于一神论传统意味着什么?

根据迦南人实行的古老的一神教传统做法,在严格的一神教在以色列上台之前,有一个保护神,只是希伯来地区众多神灵中最强大的神灵之一。 在最古老的希伯来传统中,这个神被称为“ El”,这是以色列上帝的名字。 埃尔有一个神圣的妻子,生育女神阿蒂拉特。 当耶和华名字(YHVH)或耶和华(Yahweh)开始被用来表示以色列的首要神时,阿提拉特被接任为亚设。 现代理论认为,El和Yahweh这两个名字代表着两个先前不同的闪族部落的合并,其中以Yahweh信徒为主导。

然后,来自Ela追随者的压力促使他们适应Yahweh的态度,放弃了回归迦南人的行为,例如在树林或山顶的户外祭坛上进行祭祀,或崇拜多种神灵。 但是,在20世纪中叶发现的许多发现表明,这两个文化群体的延续,例如,他们相信自己的保护神,即众神的统治者,有妻子,就表明了这两种文化群体的延续。 事实是,以色列人和迦南人共有这些传统的证据是指一种较古老的传统,它赋予人和一位上帝较少的独占权力,至少在描述上比这种父权制和一神教宗教最初所认为的要强。

证据的发现

1975年,大约在公元前9世纪和8世纪之交,有人居住在一个名为KuntilletAjrûd的地方,发现了许多宗教物品,描绘了万神之神Yahweh,正如许多学者指出的那样,并排描绘了亚希拉女神。 还发现了两个大水容器或pithoi,以及大量壁画。 考古研究还发现了许多陶瓷碎片或破损的容器,这些纸张通常在未知纸张生产时用于书写。 因为这是不切实际的,所以我们仅在碎片上遇到简短的题词或草图。

但是,在来自该位置的两个碎片上记录了两个令人惊讶的报告:
“我代表撒玛利亚耶和华和他的灰烬祝福你。”(或“灰烬”。)
“我以泰曼人耶威和他的灰烬的名义祝福你。”

本地名称Teman的含义是不确定的,即使对于受过研究的科学家来说,古老铭文的解密也十分困难(Teman与以巴的Nadomaean王国Edom有关,译者注为首都佩特拉)。 但是这个公式的含义似乎很清楚。 据《上帝有妻子吗? Dever进一步推测,碎片上绘制的人物之一可能是Asher本人坐在宝座上并弹奏竖琴,而这些文字可能是文字作者以外的人所雕刻的。 这是一个非常有趣的主意,但需要更多证据来确认。 但是,Dever指出,正如邪教制品所表明的那样,这个地方可能用于仪式目的。 但是,铭文上方的图很可能是在以后添加的,因此完全不必与文本相关。

古代以色列和犹大的亚设拉崇拜

在公元前7世纪的另一个地点奇尔贝特·库姆(Chirbetel-Qóm),出现了类似的铭文。 考古学家朱迪思·哈德利(Judith Hadley)在她的书《古以色列和犹大的亚实拉崇拜:希伯来女神的证据》中翻译了这些难以理解的诗句。 UrijahúRich写道。

乌利亚以耶和华为重。 因为他从仇敌那里救出了他的灰烬,从奥尼贾胡……他的灰烬……还有他和她的肉。

有些词没有保留,但祝福似乎是基于当时常用的相同措词。 如果更长的铭文出现在考古记录中的某个地方,则可以帮助我们破译它是仪式对象还是上帝的妻子。 目前,专家们不同意。 但是50年前,当出现第一个片段时,根本没有谈论这个话题。 部分原因是圣经考古学起源于专门收集证据以支持圣经的学科。 但是到了20世纪末,研究的重点已经转移到探索青铜时代和早期铁器时代(圣经范式兴起的时代)的世俗生活。 但是,发现圣经的文物要比反映日常生活的文物少,而且也直接与经典相矛盾,例如发现一神论的可能妻子的情况。

那么谁是Asher呢?

在各种情况下,“希舍尔”一词在希伯来圣经中共出现40次。 但是由于古代文字的性质,使用在字面上意味着“快乐”之类的词是模棱两可的。 “灰烬”一词是否表示代表女神的物体,女神所属的阶级,还是阿舍尔女神的名字? 在某些翻译中,Asher指的是特定的树木或树林。 这种用法引起了许多关联。 树木通常与生育能力相关,被认为是阿舍人养育全人类的神圣象征。 从某种意义上讲,“灰烬”可以是木柱,基本上可以替代建筑物内部的树木。 实际上,在崇拜各种神灵的时候,阿舍尔女神的信奉者使用柱子或灰烬树作为他们暗中祈祷的替代品。

对伊甸园故事的一种解释可能是拒绝生育和母性的女性崇拜的表现,而被禁止的知识成果可能指的是专门针对阿舍尔的习俗。 传统的圣经教义解释说,把灰烬放在以色列神的祭坛旁边是为了表示虔诚,这很普遍。 确实,一些专家将这些双重偶像解释为与Yahweh / El和Asher相对应。 但是,即使随着时间的流逝,这也被视为违反宗教法规,并被认为是多神教的标志-尽管灰烬者是为了纪念耶和华而没有其他人。 但是,随着时间的流逝,原本是女神象征的东西也有可能失去其本来的含义而成为神圣的对象。

在希伯来圣经的其他部分,“灰烬”一词似乎直接指的是被禁止的迦南神。 考古学家所掌握的有关卡南宗教的大多数知识都来自一个名为乌加里特(Ugarit)的地方,这个城市位于以色列北部,说的语言接近希伯来语。 在Ugaritic,“ Asera”被拼写为“ Athirat”,并被视为Ela的女神和伴侣,Ela是迦南派多神教信仰的所有众神的保护神,可能还包括Ba'al神,他自己后来取代Ela成为Canaanites的首席神。

女神还存在于包括赫梯人在内的周围文化的复杂神话联系中,并且在故事的某些变体中有多达70个孩子。 但是直到60年代和70年代,灰烬(或女人的陶土小雕像)确实可以代表阿舍尔女神的想法才开始变得重要,这主要是基于Dever的发现和分析。

为什么今天的犹太教-基督教传统不承认上帝的妻子?

以色列的大多数古老居民是农民和牧民。 他们与大家庭一起生活在小村庄中,其中男性后代与父母同居。 婚礼结束后,这些妇女搬到附近的另一个村庄。 与埃及和美索不达米亚的河流文明相比,半干旱黎凡特的生活严酷。 相对富裕的土地所有者居住在这里相对较少,大多数人只是幸存下来。 在以色列王国期间,大多数宗教活动发生在这样的村庄,户外和家庭中。 而且,就像今天一样,个人信仰并不一定符合官方的教义,而官方的教义本身可能会发生变化。 由此可见,《圣经》主要集中于古代社会的上层阶级:国王及其后代,以及生活在重要城市,特别是耶路撒冷本身的宗教精英。 这些统治精英的意愿决定了哪些宗教传统将被遵守,哪些宗教传统将被遗忘。

因此,对圣经本身进行了修订和安排,以反映当时耶路撒冷的主要政治利益。 例如,《创世纪》(Genesis)包含了各个时期的著作和修订本,但并非根据其逐渐编写的方式而定。 随之而来的是,尽管多神论让位给一神教,尽管有一些重叠,而埃拉的信徒却让给了耶和华的信徒,对阿舍尔的崇拜逐渐消失了。 最终,在公元六世纪,在耶路撒冷圣殿中使用灰烬和对Asher的崇拜完全消失了,与此同时,粘土雕像的生产也结束了。 以色列宗教经过长期的地区分歧后才成为集中的一神教。 同时,对Asher的崇拜已经从人们的意识中消失了,以至于甚至其遗产也已在历史上消失了一段时间。 但是,在一神论传统中,万神之神可以有一个妻子的想法当然仍然具有挑衅性。

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